“文學”一詞的歷史探索 沒有晚明，哪來晚清？
歷史環環相扣，而沒有晚明，哪來晚清？
責任編輯：朱又可
中國現代性應從晚明出發。此時耶穌會士來華，中譯了許多促成來日“中國文藝復興運動”的文本。
（本文首發于2017年9月21日《南方周末》,原標題為《“文學”一詞的歷史 沒有晚明，哪來晚清？》）
王德威教授嘗發讜論，分就五四期間中國小說現代性的風貌指出“沒有晚清，何來五四？”依我淺見，中國現代性卻應從晚明出發。此時耶穌會士來華，中譯了許多促成來日“中國文藝復興運動”的文本，梁啟超甚至認為他們在華早就發動了一場文藝復興運動。除了康熙年間的馬若瑟外，耶穌會士并不以小說名世。雖然如此，我們倘就晚明迄清初的耶穌會中譯文本觀之，卻也不應馬虎其事，以為他們不曾翻譯西洋文學入華。即使“文學”一詞如今的內涵，我都認為和明末耶穌會傳教的活動有關。
耶穌會勸化成功的中國人中，最著名的當屬徐光啟、李之藻與楊廷筠三人。他們也常為天主教辯護，1621年楊廷筠所寫《代疑篇》，就是這類護教之作?！洞善吠瓿珊?，楊廷筠又有《代疑續篇》，但此書不知完成于何時，總之寫于他1627年去世之前?！洞衫m篇》的手稿一直保留在武林楊氏故居，頂多以抄本流傳在中國天主教圈內。然而到了1635年，福建天主教士子中，自號“昭事生”
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